« Les dits d'Ali » de Youssef seddik (suite et fin)

L'auteur commente certains dits d'Ali et les compare dans leur teneur à des poèmes de Khalil Gabran par exemple en ce qui concerne l'éducation des enfants. Ali incite à ne pas les éduquer selon les us présents mais pour une époque future en disant « Ne modelez pas vos enfants sur vos us ; ils sont faits pour une époque qui n'est pas la vôtre. C'est ce que dit Gabran dans son ouvrage « Le prophète » qu'il a réalisé dans sin jeunes âge. Modernité du propos, fait observer Seddik en ajoutant : « Si Ali est celui qui a ouvert la voie de l'interprétation, il ne fait pas du Livre Saint un élément de discussion, un élément de controverse ».Or malheureusement les adeptes d'Ali, surtout la tendance rigoureuse, ont fait ultérieurement du Coran un objet de grande controverse surtout concernant le Califat, c'est-à-dire la notion de pouvoir.
Au fur et à mesure que se développa le chiisme, le pouvoir a été concentré entre les mains de l'imam le plus savant, notion aléatoire d'autant plus qu'il n'est pas élu mais désigné. Dans une étude de Sabrina Mervin, historienne française et spécialiste de l'Islam contemporain on peut lire notamment :
« La relation entre le croyant et le savant en sciences religieuses habilité à pratiquer l'ijtihad se systématisait elle aussi. Le croyant devait se conformer aux préceptes édictés par le plus savant d'entre eux, bientôt appelé le marja'â, c'est-à-dire le « référent » à suivre. Ainsi, le pouvoir des clercs s'intensifia, l'autorité religieuse s'institutionnalisa et se centralisa. Tout cela se passait à Najaf, dans l'Irak ottoman, où des cercles d'enseignement se tenaient au voisinage du mausolée de 'Ali, le premier imam pour les chiites. Najaf, foyer de savoir attirant les clercs venus des recoins des mondes chiites mais aussi c'ur du chiisme vers lequel affluent les pèlerins, devint le centre de l'autorité. Grâce notamment au développement des communications, à commencer par le télégraphe, il fut désormais possible d'établir un lien entre les grands maîtres de la ville sainte, les marja'â, et leurs adeptes vivant dans des régions reculées. Les autres « seuils sacrés » d'Irak, dont Karbala, constituèrent des centres concurrents où se distinguèrent quelques grands clercs. En effet, si l'idéal qui transpire des textes écrits par les acteurs est celui d'un marja'â unique, dans les faits, ils furent la plupart du temps plusieurs à se partager l'autorité en fonction de critères géographiques, ethniques ou linguistiques, mais aussi parce que « le plus savant » est une condition difficile à apprécier, laissant la voie ouverte à la pluralité des propositions et la possibilité, aux rivalités, de s'exprimer ».